فضيلة العلامة أحمد بن يحيى النجمي : الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ، وبعد : فقد وصلإليَّ مقال نشر في " جريدة الوطن " في يوم السبت 17 / 1 / 1426 هـ بعنوان: " تعقيب على خالد السيف : لاضير في حفِّ الحواجب ، وتشقيرها " .
قال الكاتب في " صحيفة الوطن " : ( كتب الأكاديمي في جامعة القصيم خالدصالح السيف مقالاً بعنوان : " هل يجوز تشفير الحواجب ، وحفِّها " ؛ إنهالسؤال الذي لم يبرح على شفاه حريمنا ؛ إنه السؤال الذي ما فتئ يفجر فيناإشكالية قلق فقهيٍّ دائمٍ ... ) .
إلى أن قال : ( أوافق الكاتب على أننا سأمنا هذا السؤال ؛ فهو يتردد في كلمكانٍ ، وعلى كل لسان ، وقد رأينا بعضهنَّ ممن يخفن من اللعن قد تركنحواجبهنَّ حتى التصقت بمقدمة شعورهنَّ ، فأصبحت وجوههنَّ كأنَّها أسود غاب) .
وهنا لي وقفةٌ مع هذا الكاتب ؛ الذي يهوِّن من شأن النساء اللاتي يخفن مناللعن ؛ الذي أخبر عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فيجتنبن موجبه فيواقعهن . أما تعلم يا مسكين أنه ما ساد من ساد ، وبلغ الدرجات العلى إلابالإيمان ؛ الذي يحمل صاحبه على الخوف من الله ، وتحاشى الوقوع فيما يسخطه- سبحانه - ، قال تعالى : ( يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ مَا سَعَى .وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى . فَأَمَّا مَن طَغَى . وَآثَرَالْحَيَاةَ الدُّنْيَا . فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى . وَأَمَّامَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى . فَإِنَّالْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ) . [ النازعات : 35 - 41 ] .
ألا ترى يا أخا الإسلام : أن الله تعالى أثنى على بعض عباده بمخافته ،وخشيته ، والرهبة من الوقوف بين يديه ، وأخبر بما لهم عنده من النعيمالمقيم في جنات النعيم ، وأنت تعير البقية الباقية من النساء بالخوف منلعنة الله ، وكأنك تجرؤهن ، وتغريهن بعدم مخافته .
• الوقفة الثانية : أنك تستحل في سبيل ذلك الكذب ، فتقول : ( وقد رأينابعضهن ممن يخفن من اللعن قد تركن حواجبهن حتى التصقت بمقدمة شعورهن ،فأصبحت وجوههن كأنها أسـود غاب ) .
وأقول : من التصقت حواجبهن بمقدمة شعورهن ؛ متى ، وأين حصل !؟
هذا - اللهم غفرًا - من المبالغة التي تعاب .
• الوقفة الثالثة : إن الحواجب خلقها الله - عز وجل - للإنسان زينةً ،فوجودها هو الزينة ، وليس إزالتها هو الزينة ، فمن زعم : أن وجودها تشويه، فقد عاب صنعة الله ، ومن عاب الصنعة عاب الصانع ، فأعد للسؤال جوابًا .
• الوقفة الرابعة : أن إزالتها أو تشقيرها تغييرٌ لخلق الله ، وتغيير خلق الله لا يجوز ؛ كما سيأتي في الأدلة .
• الوقفة الخامسة : أن الشيطان يغري بني آدم بتنميص شعر الوجه ، والحاجبين، وبالأخص النساء ويزين لهن ذلك ؛ ليوقعهن في معصية الله ، وتغيير خلفه ،وكذلك الشياطين تحبب إلى الناس المعصية ، وتزينها لهم . قال الله تعالى :( إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّشَيْطَانًا مَّرِيدًا . لَّعَنَهُ اللهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْعِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا . وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْوَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْفَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّامِّن دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا . يَعِدُهُمْوَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا .أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا ) . [النساء : 117 - 121 ] .
ثم قال الكاتب : ( والذي ضخم هذا السؤال لدى حريمنا هو تكراره في كلالمقررات ، وعلى كل السنوات ، وفي الإذاعة ، والفضائيات ، وداخل الكتيبات، والملصقات ... ) . الخ المقطع .
وأقول : أيسوؤك أن يُنَبَّه النساء على ما يتنافى مع دينهن ، ويوجب النقصفي التزامهن حتى يجْتَنِبْنَه ؛ لقد كان الواجب عليك : أن تفرح بتنبيهالنساء على أمور دينهن ، وما يوجب التزامهن ؛ لا أن يثير هذا غضبك ،ويجعلك تتندر بمن يخاف لعنة الله للمتنمصات ، والمستوشمات من النساء .
ثم قال الكاتب : ( وحديث النمص الذي يردده البعض ، هو من أقوال الصحابيعبد الله بن مسعود - ورد في " فتح الباري " في (10/377) ؛ كما ورد أيضًافي (8/630) . تحت باب : " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا " : ( حديث رقم 4886 ) - وفحوى الحديث عن عبدالله بن مسعود قال : ( لعن الله الواشمات ، والمستوشمات ، والمتنمصات ،للحسن المغيرات لخلق الله ، فبلغ ذلك إمرأةً من بني أسد يقال لها : أمُّيعقوب ، فجاءت فقالت : أنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت ، فقال : وما لي ألعنمن لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومن هو في كتاب الله !؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين ، فما وجدت فيه ما تقول ؛ قال : لئن كنت قرأتيهلقد وجدتيه ؛ أما قرأت : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) . قالت : بلى قال : فإنه قد نهى عنه . قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه ؛ قال : فاذهبي فانظري ، فذهبت فنظرت فلم تر منحاجتها شيئًا ، فقال : لو كانت كذلك ما جامعتها ) . ا.هـ .
وأقول : قول الكاتب : ( إن حديث النمص الذي يردده البعض هو من أقوالالصحابي عبد الله بن مسعود ) . ولا أدري هل هذا جهلٌ من الكاتب أو مغالطةمقصودة ، والثانية أظهر ، فإنَّ مثله لا يجهل هذه العبارات بهذا الوضوح ،فقوله في الحديث : ( وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليهوسلم - ) دالٌّ على أن هذا اللعن صادرٌ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وليس من غيره ، وهذا واضحٌ وضوح الشمس في رابعة النهار .
فقول الكاتب : ( أن اللعن هو من أقوال عبد الله بن مسعود ) ؛ حتى ولميترضَّ عنه قولٌ غير صحيح ، فهو قال : ( وما لي لا ألعن من لعن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - ) . دالٌّ على أن اللعن لمن يعملون هذه الأمورالتي هي النمص ، والوصل ، والوشم ؛ وهو صادرٌ من نبي الهدى ورسول الرحمة ؛ليس من غيره . فقول الكاتب فيه مغالطةٌ يسأله الله عنها .
ثانيًا : أن حديث النهي عن الوصل ، وما في معناه لم يرد من حديث ابن مسعودوحده ؛ بل قد ورد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في باب وصل الشعر من" صحيح البخاري " : ( رقم 5933 ) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( لعنالله الواصلة ، والمستوصلة ، والواشمة ، والمستوشمة ) .
وفيه حديث عن عائشة - رضي الله عنها - : أن جارية من الأنصار تزوجت ،وأنها مرضت فتمعط شعرها ، فأرادوا أن يوصلوها ، فسألوا النبي - صلى اللهعليه وسلم - فقال : ( لعن الله الواصلة ، والمستوصلة ) . [ أخرجه البخاريفي الباب المذكور برقم 5934 ] .
وحديث عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - في نفس الباب : ( رقم 5935) وفيه : ( فسبَّ رسول الله - صلى لله عليه وسلم - الواصلة ، والمستوصلة ).
وفيه حديث عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله قال : ( لعن الله الواصلة ، والمستوصلة ، والواشمة ، والمستوشمة ) .
وقال نافع : ( الوشم في اللثة ) . [ أخرجه البخاري في نفس الباب برقم 5937 ] .
والمقصود باللثة : اللحم الذي فيه الأسنان .
وحديث عن معاوية في نفس الباب بـ ( رقم 5938 ) من طريق سعيد بن المسيب : (قال قدم معاوية - رضي الله عنه - المدينة في آخر قدْمة قدِمَها ، فخطبنا ،فأخرج كُبَّة من شعرٍ قال : ما كنت أرى أنَّ أحدًا يفعل هذا غير اليهود ،وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه الزُّور . يعني : الواصلة في الشعر) .
وفي " باب المتنمصات " : حديث ابن مسعود من طريق علقمة ؛ قال : ( لعن عبدالله : الواشمات والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ، فقالت: أم يعقوب : ما هذا !؟ قال : وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى اللهعليه وسلم - ، وفي كتاب الله ؛ قالت : والله لقد قرأت ما بين اللوحين ،فما وجدته ، فقال : والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه : ( وَمَا آتَاكُمُالرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) . قلت : وفيهذه الآية دلالةٌ أيضًا على أن هذا اللعن صادرٌ من رسول الله - صلى اللهعليه وسلم - وليس من ابن مسعود - رضي الله عنه - .
وفي " باب المستوشمة " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : أتي عمر - رضيالله عنه - بإمرأةٍ تَشِمْ ، فقام ، فقال : أنشدكم بالله : من سمع منالنبي - صلى الله عليه وسلم - في الوشم ، فقال أبو هريرة - رضي الله عنه -، فقمتُ ، فقلتُ : يا أمير المؤمنين : أنا سمعتُ ما سمعتَ ؛ قال : سمعتُالنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( لاتَشِمْنَ ولاتستوشمن ) . [ رواهالبخاري ( رقم 5946 ) ] .
قال الحافظ في " الفتح " : (10/377) : ( وفي هذه الأحاديث حجةٌ لمن قال :يحرم الوصل في الشعر ، والوشم ، والنَّمص على الفاعل والمفعول به ؛ وهيحجة على من حمل النهي فيه على التنزيه ؛ لأن دلالة اللعن على التحريم منأقوى الدلالات ؛ بل عند بعضهم أنه من علامات الكبيرة ، وفي حديث عائشةدلالةٌ على بطلان ما روي عنها : أنها رخصت في وصل الشعر بالشعر ، وقالت :إن المراد بالوصل المرأة تفجر في شبابها ، ثم تصل ذلك بالقيادة ، وقد ردذلك الطبراني ، وأبطله بما جاء عن عائشة في قصة المرأة المذكورة في الباب) . ا.هـ .
قلت : وهذا الأثر المروي عن عائشة في تفسير الوصل من أبطل الباطل ، ومنأمحل المحال بالأخص في زمن الصحابة ، وبيت النبوة ، ولهذا التفسير مفهومٌسيء يدل على أنه موضوع .
وأقول : قول الكاتب : ( أن احتمال : أن ابن مسعود قد سمع اللعن من النبي -صلى الله عليه وسلم - ؛ كما قال ابن حجر ؛ يدلنا على أن وقائع الأحواليتطرق إليها الاحتمال ، فيكسوها ثوب الإجمال ، ويسقط بها الإستدلال ) .ا.هـ .
وأقول : هذه محاولة من الكاتب الأكاديمي في إسقاط النص ، وجرأة دنيئة فيإبطال النصوص النبوية ، وعدم المبالات بها ، وإيثار لإرضاء الناس علىإرضاء الله تعالى ، ولو على حساب إبطال النصوص الشرعية ,
فقد ورد النهي المصحوب باللعن من حديث ابن مسعود في قوله : ( وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
ومن حديث عائشة ، وأختها : أسماء بنت أبي بكر ، ومن حديث عبد الله بن عمر، وأبي هريرة ومعاوية - رضوان الله عليهم أجمعين - ، فمحاولة إسقاط حديثابن مسعود - رضي الله عنه - لا ينفع هذا الجاهل ، ولا من يرضى بصنيعه منأحاديث من سمينا .
ولكن هذا الكاتب لا يرضيه ؛ إلا أن يسقط حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -بأسباب تافهةٍ ، وحججٍ واهية ، فهو يقول : ( أن حديث ابن مسعود موقوفٌ ) .ويأتي من كتاب ابن الصلاح بتعريف الموقوف ، فيقول : ( وتعريف الحديثالموقوف بأنه ما أضيف إلى الصحابي قولاً كان ، أو فعلاً ، أو تقريرًا " .ا.هـ .
فأقول : أين الموقوف !؟ وابن مسعود يقول : ( وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
إن مثل هذا الكاتب لا ينبغي له أن يتكلم في الأحاديث النبوية حتى يتعلممصطلح الحديث ؛ فقول ابن مسعود : ( وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلىالله عليه وسلم - ) . فما استفهامية استفهام إنكاري ؛ أي ما الذي يمنعنيمن لعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأني بذلك أبيِّن حقًّا ،وأبلغ شرعًا .
أما قول الكاتب : ( أنه ليس فيه صيغة من صيغ التحمل ؛ وهي سمعت ، وحدثني ، وقال لي وأخبرني ) .
وأقول : قول ابن مسعود - رضي الله عنه - : ( وما لي لا ألعن من لعن رسولالله ) . دالٌّ على أنه قد سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - . فحججه؛ التي يريد أن يبطل بها الحديث حججٌ واهية ، والنهي المصحوب باللعن ثابتٌمن حديث غيره ؛ كما تقدم .
وقول الكاتب : ( لو كان هذا الحديث ثابتًا : لعن الله النامصة من قول رسولالله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لكـانت السيدة عائشة هي أول من قالت به ؛فهي الأقرب لمسائل النسـاء وأحوالهـن ) . ا.هـ .
وأقول : على فرض صحة الأثر ؛ الذي حكاه عن عائشة - رضي الله عنها - ، فإنأهل الأصول يقررون : أن العبرة بما روى الرواي لا بما رأى ، ولم يقل بأنمخالفة الرواي لما روى تقدح في روايته إلا الحنفية ، فيما أعلم .
علمًا بأن عائشة - رضي الله عنها - قد روت أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( لعن الله الواصلة ، والمستوصلة ) . وبذلك قدح الطبري في صحة ماروي عنها من جواز الوصل ، وتقدم قول ابن حجر - رحمه الله - في الأحاديث ؛التي رويت في هذا المعنى حجةً لمن قال : بتحريم الوصل في الشعر ، والوشم ،والنمص .
واسمع إلى ربك ما يقول قال الله تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُفَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) . [ الحشر : 7 ] .
وفي الحديث الصحيـح : ( كلكلم يدخل الجنة إلا من أبى ؛ قالوا : ومن يأبىيا رسول الله !؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى ) .
فالتماس التأويلات المتعسفة لصرف الحديث عن ظاهره ، وإبطال العمل به ،وتثبيط الهمم عن امتثاله ، واتباع ما فيه جريمة عظيمة يعاقب الله عليها منفعلها إن مات ولم يتب .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه منقول .
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة
احترم مواضيع الآخرين ليحترم الآخرون مواضيعك لا تحتكر الموضوع لنفسك بإرسال عدة مساهمات متتالية عند طرح موضوع يجب أن تتأكد أن عنوان الموضوع مناسب او لا تحل بحسن الخلق و بأدب الحوار و النقاش لا تنس أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية, فلا تتهجم على عضو بدعوى أنه لا يشاطرك الرأي ان قطعت عهدآ مع عضو فأوفي بوعدك لأنه دين عليك إن حصل خلاف بينك و بين عضو حول مسألة ما فلا تناقشا المشكله على العام بل على الخاص ان احترمت هذه الشروط البسيطة, ضمنت حقوقك و عرفت واجباتك. و هذه افضل طريقة تضمن بها لنفسك ثم لمساهماتك و مواضيعك البقاء و لمنتداك الإزدهار في موقعنا إدارة منتديات إيمازيغان
الرئيسية
2014-11-11, 11:22
2010-12-11, 18:53
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة 
